安徽乡祠:市井深处尘封半世纪

　　当年，形形色色的人物在会馆进出，各种各样的事件在会馆发生。当湮没多年的“安徽乡祠”前不久在济南重新浮现出来，人们又回味起老济南“寺庙会馆林立”的那道风景。

　　编者按

　　当我们把目光投向齐鲁历史文化遗产，探访的脚步首先迈向了“庄园”(2004年10月27日)；由庄园出来，便开始了“运河访古”(2004年11月24日)。此时，济南的安徽乡祠抖落半个世纪的历史尘埃，重又展露真容，我们又开始了第三个系列——“会馆”的探访之旅。
　　会馆既是古建筑的典型遗存，也是独特的人文景观。明清以来几百年间，会馆成为政治、经济、文化、军事等活动的聚焦场所，成为透视时代风云的“窗口”。从这扇“窗口”打量，历史文化的图景徐徐展开。坐落在山东大地上的会馆分布在全省各地，以当时的中心城市、商贸重镇为多。随着历史进展，大部分会馆建筑荡然毁弃，遗存至今的建筑也都改作它用。聊城的山陕会馆、烟台的福建会馆不仅是历史上名重一方的会馆，也是保存至今风貌基本完备的会馆胜迹，这两处会馆与济南安徽乡祠正是我们选取的探访目标，它们的建筑，以及蕴涵其间的文化艺术、风土乡情、人间故事等，都是我们想告诉读者朋友的。

　　回想济南的会馆

　　会馆是民间社团为维护共同利益而自发组建的馆所，客籍异乡的人们在此聚会、经商，同业公会、宗亲会、同乡会等常常落户于此。会馆是商业、文化活动的社交场所和大舞台，是中国特有的人文景观。当年，形形色色的人物在这里进进出出，各种各样的事件在这里发生。
　　明清两朝，北京是京师之地，为全国政治、商业中心，加之每3年进行一次会试，各地商人、学子，以及在京待命的官员云集，为方便这些人的食宿，明末即开始大量兴建会馆。入清以后，随着经商活动的扩展，会馆的建立又有所发展，除京师设有许多会馆外，会馆扩展到天津、济南、上海、南京、汉口、杭州、开封、广州、长沙、内蒙古多伦诺尔等地，几乎遍布全国各行省、商埠。
　　据1985年出版的《济南市房地产志资料》记载，济南原有19处会馆，多属清代所建。当时最有名气的会馆是布政司大街的山陕会馆、布政司小街的湖广会馆、钟楼寺街的江西会馆、院西大街的绍兴会馆、榜棚街的中州会馆、宽厚所街的江南会馆和浙闽会馆。目前，存留至今较为完整的会馆建筑仅剩下浙闽会馆和江西会馆。前不久，“安徽乡祠”重又露出真容，这让人们又回味起老济南“寺庙会馆林立”的那道风景。
　　旧时济南的每条街巷几乎都有庙宇，与庙宇建筑相仿佛的是会馆，所以有“寺庙会馆林立”的记载。当年各省在济南的会馆规模大小不一，但都建得非常讲究，而且有一个类似的格局：一般进门后有一座高大的砖瓦结构的卷棚，济南人也叫“罩棚”，下面有戏台，两边有看戏的戏楼和供演员化妆的后台，戏台上面供神。另外，会馆还有一个跨院，院内有花园、客厅，有的在花木掩映之中堆起假山，并把附近的泉水引到院内，布置成引人入胜的小桥、流水。据著名学者严薇清先生回忆：“后来人事变化很大，原来出资修建会馆的官僚、政客调离了济南；有的大商人经营破产，渐渐没人出钱修理，因此有的会馆逐渐倒塌；有的出租，成了大杂院。特别是过去军阀横行的时代，会馆更是成了军队临时驻扎的好地方，他们任意糟蹋，就更加速了对会馆的破坏。”

　　馆驿街与安徽乡祠

　　安徽乡祠现身于济南馆驿街西首路南的皖新街29号，《济南市房地产志资料》记载：“安徽乡祠建于清同治十二年(1873年)，房屋54间，1960年馆驿街小学拆除会馆房屋32间，建教学楼一座。”可见，安徽乡祠一直见于记录，只是在文物普查中被忽略而没有得到相应的重视。现存建筑是当年安徽乡祠的中殿，新中国成立后一直作为馆驿街小学的教研室，原先屋前还有前殿，屋东有旁院和花园，都已拆除。现存建筑为一栋面阔三间、坐北朝南的古建筑。由于年代久远，该建筑的外表已经面目全非，屋顶换成了新式瓦片，前脸砖墙也已经重新粉刷勾缝，从外面看去，早已失去了历史的风韵。这大概就是它尘封五十余年而没有引起文物部门关注的原因。
　　进入屋内，其真容才逐渐显露出来：老屋尚保留着中规中矩的四梁八柱结构，顶棚拆除后，梁架上彩绘的蝙蝠、花草清晰可见，画工精美，俗中见雅；最能见证这处建筑历史的是，房屋北墙墙壁上镶嵌着四块完整的碑刻，每块碑刻都有2米多高，0.6米宽，顶饰云纹，碑文用娟秀端庄的楷书书写。位于东首的碑刻题为“安徽乡祠碑记”，内容记载了安徽乡祠早期的筹建情况及安徽籍商人、官宦在济南的活动情况，落款时间是同治十二年。
　　安徽乡祠坐落于皖新街，顾名思义，让人想见当年这里安徽客商聚居的情景。值得注意的是，与其他会馆建于济南旧城内不同，安徽乡祠却建于济南城外，用历史的眼光打量，与此相连的馆驿街似乎更能勾起人们对那段历史的联想。数百年前，济南有一道被人称为“古道朝京踏作河”的官道，从西门开始，经花店街、迎仙桥，过馆驿街而通向北京，这是济南唯一的官道，同时，由济南通往长清、齐河及其它地区也要过馆驿街，因而时称馆驿街“北走燕冀，东通齐鲁，为济南咽喉重地”。明朝初年，馆驿街就因在此设立馆驿总站而得名，清末，铁路开通，商埠扩建，省邮政局成立，馆驿街又成为连接老城与商埠、济南火车站的重要道路。安徽乡祠建设于此，既得商业贸易的先机，又得交通往来的便利。有关专家指出，安徽乡祠在馆驿街一带被重新发现，不仅为“寺庙会馆林立”的老济南风貌增添了一项历史佐证，同时证实历史上徽商在济南的聚居区就集中在这一带，馆驿街当年的繁盛由此也可见一斑。

　　徽商留下的思考

　　会馆是包罗万象的地域文化全书，大凡商业文化、城市文化、乡土文化、科举教育、古建园林、宗教、语言、戏剧、历史、碑刻等都洋洋在列。安徽乡祠现存4块碑刻，分别是《安徽乡祠碑记》、《捐建安徽乡祠题名》、《安徽乡祠异地契碑》、《安徽乡祠基地契碑》，这些碑刻为安徽乡祠极其相关经济、文化等的研究提供了资料。《安徽乡祠异地契碑》记载了当年征地的情况，契约之后声明，土地交接之后，“有雨水坍塌，与地主无干”，从中可以读出商业文化的一丝况味。同样，《安徽乡祠基地契碑》也写明，基地交易“契明价足，永断葛藤”，让人看到当年商场的几分人情世故与契定规范。《安徽乡祠碑记》有关“谨出纳，戒侵蚀，慎监守”、“父老子弟祭扫成礼”的碑文，则是活生生的商业活动、乡土人情等方面的版本。
　　中国商人形成之初就具有地域文化特色，因此产生了历史上十大商帮。各大商帮商人的经营项目、活动范围、营销风格、经商观念各有千秋。山西商人善理财，以票号著称；徽州商人亦贾亦儒，贾儒结合；江苏商人稳扎稳打，以粮为主……徽商是我国十大商帮之一，盖指以新安江流域为中心的安徽徽州府的商人，范围主要包括徽州地区的歙县、祈门、休宁、绩溪、黟县五县以及与之相邻的江西婺县。从实力上来看，徽商可以与晋商相抗衡；从原生地域看，徽州属于贫瘠的山区，山多田少；中国历史上两个著名商帮，徽商与晋商皆处贫困山区，种地无以生存，必须另谋他路，生存条件的劣势造就了他们只有华山一条道：经商。
　　“富而后教，注重人才投资”的儒商理念、“财自道生，利缘义取”的诚信商业道德，是人们对徽商的一个极好评价。如今，老一代徽商的身影已经远去，他们留下了许多财富，精神的物质的都有。即如安徽乡祠，其间的文化图景和传统风尚虽已成为历史记忆，但其人文气韵仍然独特与珍罕，让人回味，也让人思考。

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　　名人与会馆

　　□常诚

　　北京的会馆兴起于明嘉靖(1522—1567年)年间，明都北移，南方人士纷至沓来，行业会馆、商业会馆相继诞生。清末，北京各种会馆多达700余家，其中江西一省就有会馆70余家，为各省之冠。当年山东在京会馆也不少，见于记载的有山左会馆、齐鲁会馆、济南会馆、寿张会馆、汶水会馆、武定会馆、青州会馆。会馆是政治、经济、文化活动的大舞台，从来都与名人有着千丝万缕的联系。
　　捐笔润修会馆的林则徐林则徐是福建闽侯人，他13岁中秀才，19岁中举人，获得进京会试的资格，从嘉庆九年(1805年)到嘉庆十五年，他三次入京赶考，都下榻在福州会馆，因此对会馆的作用大为赞赏。他后来入京为官，正赶上福建人在宣武骡马市大街增建一所福建新馆。林则徐当时虽然位卑职低，也不甘人后，为会馆建设尽心尽力，但他俸禄微薄，家无余资，只好代他人草缮书折或做应酬文章，将笔润所得捐赠于同乡会，用于修建会馆，虽然杯水车薪，却也反映了他热心家乡事业的高风亮节。
　　改变会馆宗旨的李鸿章北京的各省会馆主要是解决同乡来京应试、公干的住宿之便，接待同乡是这些会馆的主要业务。李鸿章是安徽合肥人，同治十年(1871年)他在宣武后孙公园25号创建安徽会馆，却独出心裁地制定会馆制度，规定该馆不接纳同乡科举之士及商贾，除淮军将领、州县、参将以上的官僚概不准入内，其结党营私的想法昭然若揭。李鸿章废公益事业，以会馆谋取私利，这在会馆历史上绝无仅有，他死后，安徽会馆的制度也随之消失，惟有骂名留了下来。
　　谭嗣同与浏阳会馆谭嗣同1865年出生于湖南浏阳，他1898年创办“南学会”与《湘报》，成为维新派的代表，同年8月经翰林院学士徐政靖推荐，光绪帝召其入京。谭嗣同入京后住在浏阳会馆前院西屋北套间内，他把此屋命名为“莽苍苍斋”，并题写了一副对联，上联是：“家无儋石(家里米粟不多)”，下联是：“气雄万夫”。康有为前来造访，见此联锋芒太露，劝其重新写过以免惹是生非。谭嗣同改写道：“视尔梦梦，天胡此醉”；“于时处处，人亦有言。”戊戌变法失败后，许多朋友到浏阳会馆劝谭嗣同去日本使馆避难，谭嗣同言明大义，谢绝朋友相助出逃，1898年9月26日晨在浏阳会馆从容就捕。
　　毛泽东与湖南会馆毛泽东1913年就读于长沙第一师范学校，拜师于杨济昌先生门下，受辛亥革命及新文化运动的影响，1918年4月他在长沙成立了“新民学会”，创办《新民学报》宣传新文化思想。毛泽东的革命行动使湖南军阀张敬尧胆颤心惊。张下令查封《新民学报》，并残酷镇压学生和进步人士。毛泽东为发展湖南革命运动，号召各界驱逐张敬尧。他于1920年2月7日率湖南各界驱张代表团来到北京。在京期间，毛泽东住在湖南会馆，并在馆内成功召开了由数千湖南人士参加的“湖南各界驱张大会”。此次进京，毛泽东还结识了李大钊等进步人士，开始信仰共产主义。