书圣故里墨花香

　　山东临沂自古文脉流畅，艺风雅韵代代相袭。前人曾以“灵秀钟毓，代有伟人”来赞誉。在其历代所出的名人中，以“书圣”王羲之最为世人所崇。记者日前走进临沂，在洗砚池边感受翰墨馨香，寻觅“一代书圣”王羲之千载前的踪迹。
洗砚池畔存旧迹
　　说起书法，不能不说东晋王羲之；说起王羲之，几乎是家喻户晓，其逸闻趣事千百年来一直让人津津乐道。关于他在临沂留下的踪迹，亦有很多传说，但多无实证。王羲之到底在临沂生活过吗？王羲之学术研究会会长、临沂师范学院教授王汝涛先生告诉记者，尽管一直以来异说颇多，但根据多方考证，王羲之幼年一度居住于临沂是无疑的。他介绍，王羲之（３０３－３６１年），字逸少，出生于琅邪国临沂县都乡南仁里。他的家族，是当时的望族，被称为琅邪王氏。王羲之５岁时，王氏家族集体南渡建邺（今南京），留下的只有两人，但均早卒，有无后人，不可考。因此，其在琅邪开阳即今临沂市兰山区的王氏故宅，有舍宅为寺之说。其地金代时为普照寺，据现今尚存的金代普照寺碑记载，可约略知道它屡毁屡修，已难想见故居的本来面貌了。普照寺这一名字一直保留到２０世纪３０年代，其后成为临沂第五中学校址的一部分。１９８９年，临沂市政府重建王羲之故居，地点在原处稍偏西一点。去年，在王羲之诞辰１７００周年之际，又对故居进行了大规模的整修扩建，形成现今的规模。
　　朝代递嬗，胜迹沧桑。带着对书圣的景仰，记者来到位于临沂洗砚池街东段的王羲之故居——四周青墙环绕，大门南向，门上悬挂启功题“王羲之故居”匾额。入门向北，即为洗砚池，池畔杨柳依依，东西两侧狭窄处各有一石桥横跨。池北临岸有砚碑亭，亭内立“晋王右军洗砚处”、“洗砚池”石碑，字迹古朴苍劲。亭东临池有晋墨斋，内列文房四宝、书、画等。亭西，池中建留香亭，水上曲桥回旋，衔亭接岸。池西，回廊环绕，长百余米，廊壁嵌石碑五十余通，系国内部分著名书法家为故居重建时所题。砚碑亭北筑大理石台，台上立“晒书台”石碑。台北部建有书院，内列王羲之书法碑帖、石刻及国内书法名家精品等。园内还修复了王氏故宅——普照寺、王右军祠、五贤祠等景点。陪同而来的吴先生告诉记者，自重建以后，这里已经成为纪念书圣王羲之、学习交流书法艺术的重要人文景区。
　　行将离开的时候，记者漫步洗砚池，一池碧水荡起金波。在池光桥影的映照之下，远处雅致的仿古建筑流光溢彩地抢人眼目，像是满目的艺术光泽。
翰墨真淳冠古今
　　在临沂王羲之故居书法碑廊里，镌刻着“才华蕴藉兼文武，翰墨真淳冠古今”的诗句，这可以说是对书圣王羲之一生成就的最好概括。
　　王羲之以书闻名，而他的文学及绘画艺术也是一流的。他的文章，从传世的书简及《兰亭序》、《兰亭诗》看来，富有文采，而且有晋代文字简劲婉约之致。另外，他少时随擅长丹青的叔父王廙习书，在绘画方面亦有很高造诣。但这些成就被他的书名所掩，不受后代治史者的重视，颇令人遗憾。
　　王羲之早年仕途坎坷，在清客之类的闲职上消磨了十年光阴。３５１年，他被任命为会稽内史、右军将军，人称“王右军”。但四年后，便辞去官职，结束了自己的仕宦生涯。有人认为王羲之素性淡泊所以辞官归隐，其实他浮沉宦海３０年，为官到处有所建树，堪称浊世循吏，说明他并非无意用世之人。那么他到底为何离开官场并发誓不再回去了呢？表面上看，是鉴于仕途险恶，事实上，是不能施展抱负而对政治失望的抗议。
　　古今书法家多矣，为什么独称王羲之为书圣呢？王汝涛先生认为：“王羲之虽出自名族，但因其父亲王旷之战败失踪，受到族长王导的歧视。这种近于孤臣孽子的地位，使他立下了政治上有所建树的大志。但在东晋那个污世，清醒的政治家不但不被重用，而且受排挤，政治理想不能实现，使王羲之把弃官后的精力完全用于书法，精神上升华，艺术上突变，成就了书圣的地位。”
　　不知从什么时候起，在艺术界，不仅“大师”的帽子满天飞，而且“书圣”的桂冠也随便送，随便戴。江苏古籍出版社王春南先生说，一切自封、乱封的“书圣”称号，就像沙粒一样，被历史的大浪一冲，便会了无影踪。读一读王羲之，就知道“书圣”的桂冠不是可以随便戴上的。他谈到，王羲之早年书法与同时代人庾翼齐名，但庾翼并不把他放在眼里。后来，王羲之的书法有了重大突破，使得本来与他不相上下的庾翼大为折服。庾翼说，在家兄庾亮处见到王羲之用章草写的一封信，惊为“伯英再生”。伯英即东汉张芝，早在曹魏时代就被推崇为“草圣”。“伯英再生”，也就是说庾翼承认王羲之乃张芝第二。据考证，王羲之给庾亮写信，大约是在３８岁以前。此时的王羲之，就已在当时书坛独占鳌头了。东晋永和九年（３５３年），王羲之、谢安等４２人举行了著名的兰亭雅集。这是书法家、文学家、社会名流的盛会。与会者推定王羲之为《兰亭集》作序，这表明王羲之在当时书坛处于领袖地位。
千载而下书风扬
　　王羲之幼时就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法，并经父亲王旷及叔父王廙传授笔法论，以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。其最明显的特征是用笔细腻，结构多变。后人评价：“飘若浮云，矫若惊龙。”
　　著名美术史论家、中国美术学院教授王伯敏先生认为，王羲之最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美轮美奂的书体，把汉字书写从实用引入一种注重技法、讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。他介绍，王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等在南朝即脍炙人口，曾留下形形色色的传说，有的甚至成为绘画的题材。其行草书又被世人尊为“草之圣”。虽无原迹存世，但法书刻本甚多，有十七帖、小楷《乐毅论》、《黄庭经》等，摹本墨迹廓填本有《孔侍中帖》、《兰亭序》（冯承素摹本）、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《远宦帖》、《姨母帖》、《奉橘三帖》、《寒切帖》、《行穰帖》等。
　　王羲之的书法影响到他的后代子孙。他有七个儿子，均有书名。其中幼子献之得其真传，与羲之同称“二王”。３６１年，王羲之死于金庭，年５９岁，他的诸子定居于嵊县、新昌等地，另有迁至杭州、鄞县、余姚以及台湾、香港等地的。其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。
　　王羲之书法更影响了一代又一代的书苑。后来的书家几乎没有不临摹王羲之法帖的。历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐。唐太宗极度推崇王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，认为右军“尽善尽美”，从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代书法名家通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。
　　当今书法创作、研究多元化发展，但王羲之书法魅力不减。目前，在北京、山东、江苏、浙江等地都有王羲之书学研究机构，而在书圣故里临沂，更造就出数以千计的痴迷书法的艺术追寻者。已经连续两年举办的书圣文化节，吸引了国内外众多书法爱好者来到这方富有艺术灵秀之气的小城，一系列专业性的书法活动如火如荼。中国书法史上把王羲之看做书艺创造的尽善尽美的象征，这一“圣像”必将召唤后来者在新的时代去登攀新的书艺高峰。